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No Gods No Masters Degree

Eine Erinnerung an den Kampf außerhalb und innerhalb der Bildungsinstitutionen

Übersetzung aus dem Englischen, der Crimethinc.-Website entnommen.

In Fortsetzung unseres „Back-to-School“-Reihe bieten wir diese Woche einen Bericht darüber an, wie Universitätsstudenten eine Klassenmeuterei anzetteln können, indem sie ihren Zugang zu Ressourcen als Waffe einsetzen, um einen Beitrag zu breiteren Kämpfen gegen den Kapitalismus zu leisten. Diese Erzählung zeichnet den Weg eines Rebellen von der konfrontativen Aussteigerpolitik der Antiglobalisierungsära bis hin zu dem Versuch, die Institutionen der Macht von innen heraus zu unterwandern und zu untergraben, und endet mit einem aufrüttelnden Aufruf an Menschen aller Berufe und sozialer Positionen, ihre Rollen zum Wohle der kollektiven Befreiung zu unterwandern.

Dieser Text erschien 2007 in Constituent Imagination: Militant Investigations, Collective Theorization, einem von Erika Biddle, David Graeber und Stevphen Shukaitis herausgegebenen Buch. Für eine andere Sichtweise auf einige der gleichen Themen, die etwa zur gleichen Zeit verfasst wurde, könnten Sie mit „The University and the Undercommons: Sieben Thesen“ von Fred Moten und Stefano Harney.

Die Besetzung der Wheeler Hall an der University of California in Berkeley am 22. November 2009.

Können Student*innen und Angestellte eine Rolle in einer kompromisslosen Revolution für die totale Befreiung spielen?

Die Welt hat sich verändert – und zwar zum Schlechteren – seit der Flut der Revolten von Gewerkschaften und radikalen Studierenden. Die heutigen Schulen und Universitäten in den Vereinigten Staaten sind nicht gerade Brutstätten der Revolution. Mit Ausnahme einiger gewerkschaftlicher Organisierung von Student*innen und Hausmeistern halten sie im Gegensatz zu ihren Zeitgenossen in Frankreich und Chile kaum die Reste warm. Dies ist ein schockierender Zustand, wenn man bedenkt, dass die Student*innen einst als Zünder des weltweiten Aufruhrs angesehen wurden. Was ist aus den Student*innenmobs geworden, die Lehrer aus den Klassenzimmern und Hörsälen werfen, aus den Vollversammlungen in den Hörsälen der Universitäten, den Arbeitsniederlegungen, den Kommuniqués, die an Präsidenten und Premierminister geschickt werden, um ihnen ihren bevorstehenden Untergang anzukündigen?

Und wo sind die Massen der organisierten Arbeiter, die für die Zerstörung des Kapitalismus kämpfen? Wir brauchen das zweite Kommen, die Wobblies von einst oder die Gewerkschaftsorganisatoren in West Virginia, die bereit waren, es in der Schlacht von Blair Mountain selbst mit der Armee aufzunehmen. Die organisierte Arbeiterschaft scheint heute kaum noch in der Lage zu sein, gegen den Verfall von Löhnen und Sozialleistungen anzukämpfen, und hat mehr Angst vor Streiks, als dass sie in der Lage wäre, sie auszurufen. Angesichts der Tatsache, dass die Menschen heute froh sind, überhaupt einen Job zu haben, scheint es, als hätten die Radikalen die unmögliche Aufgabe, eine Nation von Phantomen zu organisieren: Büroangestellte, alleinerziehende Mütter, deprimierte und uninspirierte Menschen, gebrochene Herzen und Überarbeitete, die alle im System gefangen sind und nicht weiterkommen, egal was sie tun. Was ist mit den berüchtigten Schulabbrechern? Hat sich die Zusammensetzung der Klassen so sehr verändert, dass eine Revolution jenseits persönlicher Rebellion und individueller Auflehnung nicht mehr möglich ist?

Währenddessen scheinen die Regierung der Vereinigten Staaten und ihre Verbündeten wild entschlossen zu sein, eine weltweite Apokalypse herbeizuführen, und eine explosive revolutionäre Situation im Bauch der Bestie könnte unsere einzige Überlebenschance sein. Während die Student*innen in den USA schon immer zahmer waren als ihre Kameraden auf der ganzen Welt – recherchieren Sie, was die Student*innen in Mexiko während des Vietnamkriegs taten, und bereiten Sie sich darauf vor, dass Ihre bunten Brillen weggeblasen werden -, ist es an der Westfront ruhiger denn je. Schlimmer noch: Diejenigen, die dem Ursprung des Problems am nächsten stehen – die Mittelschicht, die „kreative Klasse“, die Angestellten, die Büroleiter, die Highschool-Lehrer – werden ihrem Ruf als bloße Drohnen gerecht.

Anstatt uns jedoch über all die Bereiche der Gesellschaft zu beschweren, die unseren revolutionären Idealen nicht gerecht werden, haben wir die Akten von CrimethInc.-Agenten durchforstet, die das ultimative Opfer gebracht haben und mit dem ausdrücklichen Ziel, den Kapitalismus zu untergraben, in Schulen und an Arbeitsplätzen gegangen sind. Im Laufe mehrerer Jahre in und außerhalb von High Schools, Universitäten, Büros und anderen psychiatrischen Einrichtungen1 haben diese Agenten Strategien und Taktiken zur Enteignung der Angestelltenwelt für revolutionäre Zwecke entwickelt.

Es folgen die gesammelten Aufzeichnungen eines solchen Klassenmeuterers.

Die Besetzung der Columbia University im Jahr 1968.

​Dem College-Industriekomplex entkommen

Bildung, wie wir sie kennen, dient in erster Linie der Indoktrinierung von Gewohnheiten. Sie ist darauf ausgerichtet, Gehorsam zu erzeugen und die Bereitschaft zu fördern, sinnlose und sinnentleerte Aufgaben klaglos zu erledigen. Da der Mensch von Natur aus ein sinnvolles Leben führen und praktische, nützliche Dinge tun möchte, muss diese angeborene Tendenz von den Behörden um jeden Preis unterdrückt werden, und zwar so früh wie möglich. Mit genügend Zeit kann das Bildungssystem in der Regel alle Spuren von Kreativität und kritischem Denken ausmerzen. Da die Familie, die früher die unterdrückerische Institution schlechthin war, heute zusammenbricht, kann nur die Bildung die Lücke füllen, die sie hinterlässt. Für Kinder in der Schule ist jeder Augenblick reglementiert und kontrolliert, jeder Augenblick ist irgendeiner Aufgabe gewidmet – irgendeiner Aufgabe, außer der Verfolgung ihrer eigenen Wünsche.

Früher genügte es, die meisten Arbeitnehmer bis zum Ende der Schulzeit zu beschäftigen, um ihre Domestizierung zu gewährleisten, ganz zu schweigen davon, ihnen die grundlegenden Lese- und Schreibkenntnisse zu vermitteln, die für die Zahlung von Steuern erforderlich sind. Mit dem Aufkommen des globalen Kapitalismus und der damit einhergehenden Spezialisierung der Arbeit auf globaler Ebene sind zunehmend neue und intensivere Formen der Bildung erforderlich. Die Universitäten, früher Zufluchtsorte vor der Realität für die Ausgeburten der herrschenden Klasse, um sich zu vernetzen und zu paaren, wurden nun als Arrestzellen für die Kinder der Leibeigenen geöffnet.

In der modernen Universität dienen die Wissenschaften als bequemer Deckmantel für die staatliche Forschung über Kontrolltechniken und Methoden des Massenmords und der Ausbeutung. Ebenso benötigt das Imperium der Maschinen Menschen mit mechanischem Hintergrund, um Autos zu reparieren, Computer zu programmieren und die Bücher seiner verschiedenen Unternehmen zu führen. Da dies technische Fähigkeiten erfordert, die über die Grundrechenarten hinausgehen, bieten die Schulen alles an, vom Wirtschaftsunterricht über Buchhaltung bis hin zu Ingenieur- und Informatikprogrammen. Von Zeit zu Zeit braucht das System Apologeten für die erschreckende Zerstörung, die der Kapitalismus anrichtet, und so werden Menschen in die Journalismusschulen und Wirtschaftsfakultäten eingeschleust.


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Die Besetzung der NYU (New York University) im Jahr 2009.

Fachbereiche für Politikwissenschaft und internationale Beziehungen bereiten andere darauf vor, in die kleine Bürokratie des Staatsapparats selbst einzutreten, wo sie an Unterdrückung und Mord teilnehmen können, indem sie selbst Befehle an Soldaten und Polizisten weitergeben. Verweigerer, die noch an romantische Vorstellungen von Bildung glauben, werden auf geisteswissenschaftliche Studiengänge oder „Kunstschulen“ verwiesen, wo sie Jahre ihres Lebens damit vergeuden, ihre Köpfe in Büchern oder anderen selbstverliebten Aktivitäten zu vergraben, bis sie gedemütigt genug sind, um Jobs in der Dienstleistungsbranche anzunehmen, für die sie mit ihrem High-School-Diplom qualifiziert gewesen wären. Wie viele Tellerwäscher-Philosophen braucht die Welt?

Das wirklich Bemerkenswerte daran ist, dass die Menschen sich diesen Formen der „Bildung“ freiwillig unterwerfen. In einem massiven Betrug bringt der Kapitalismus die Menschen dazu, für das Privileg der „Bildung“ zu bezahlen und sich so zu verschulden, aus dem sie nie wieder herauskommen, was sie dauerhaft an das System bindet!

Die Besetzung des Hetherington Research Club (HRC) an der Universität Glasgow im Jahr 2011.

Erlauben Sie mir, hier auf meine eigenen Erfahrungen einzugehen. Viele meiner Kameraden – ja, die meisten von ihnen – haben die Schule nur wegen der Karriere besucht. Eine nette, stabile Familie. Ein Job, Respekt in der Gemeinschaft. Trotz ihrer Punkbands und ihres Aktivismus, ihrer Aktionen und Märsche wollten sie im Grunde dasselbe wie ihre Eltern, oder zumindest konnten sie sich nichts anderes vorstellen. Was auch immer ihr politisches Engagement war, sie schienen es im Wesentlichen als ein Hobby zu betrachten, das sie früher oder später für die unvermeidliche Eingliederung in das Arbeitsleben aufgeben mussten; „Politik“ und „Arbeit“ bildeten eine Dichotomie, die sich niemals überbrücken oder vermischen ließ.

Ich fand das alles unglaublich beunruhigend. Schließlich bestanden die Jobs, die sie suchten, größtenteils aus endlosem Papierkram, Zahlenschieberei und sinnlosen Meetings – und wir reden hier nicht von Arbeiterjobs, sondern von privilegierten Angestelltenjobs! Welche Freude kann man an dieser Plackerei haben? Als wir Kinder waren, waren die meisten unserer Eltern so beschäftigt, dass sie nicht einmal Zeit hatten, mit uns zu spielen oder uns Bücher vorzulesen. Stattdessen setzten sie uns mit einem Fast-Food-Essen vor den Fernseher, bevor sie selbst vor dem Fernseher zusammenbrachen. Welche Gemeinschaft hatte Respekt vor solchen Jobs, vor allem, wenn die meisten davon direkt oder indirekt mit der Plünderung der verbliebenen freien Ressourcen und Völker der Welt zu tun hatten? Das Einzige, was meine Eltern an „Gemeinschaft“ hatten, waren ein paar Freunde von der Arbeit, die das Pech hatten, im selben Kreis der Hölle zu sein wie sie, und die Leute, die sie in der Kirche sahen. Spielte es eine Rolle, ob es sich um einen Job als Verkäufer von Bio-Lebensmitteln oder in einem Supermarkt handelte? Teil der Sozialversicherungsbürokratie zu sein oder in der Armee Menschen zu töten? Es schien alles ein einziger großer Betrug zu sein.

In meiner Verzweiflung tat ich, was die meisten Menschen in dieser Situation tun. Ich begann stark zu trinken. Ich entwickelte eine Vorliebe für Malzlikör, weil ich mir ausrechnete, dass dies der billigste Weg war, das Bewusstsein auszulöschen. Ich begann, Beutel mit Instant-Reis in Malzlikör zu kochen. Ich dachte mir, wenn das Leben nur ein langwieriger Selbstmord ist, kann ich es genauso gut schnell beenden und die Reise nach unten genießen.

Eines Tages, als ich mich im Supermarkt auf den nächsten Einkauf vorbereitete, begegnete ich zwei schlaksigen Gestalten, die gerade dabei waren, eine nicht geringe Menge an Lebensmitteln zu stehlen, wobei die lächelnde Frau ein Ablenkungsmanöver durchführte, während der andere mit einer Tasche voller Lebensmittel entkam. Ich war schockiert, wie einfach es war, und sprach sie draußen an, weil sie so selbstsicher waren. Es stellte sich heraus, dass sie obdachlos und arbeitslos waren… aber sie waren auch Künstler, Anarchisten, Liebhaber, Schriftsteller und Kreative. Als ich mich mit ihnen unterhielt, wurde mir klar, dass ihr Leben einen Sinn hatte. Ihre Augen leuchteten mit einer Energie, die ich bei allen Gleichaltrigen vermisste, die sich ins Bett saufen mussten, um am nächsten Morgen aufzuwachen und zur Arbeit zu gehen. Beeindruckt beschloss ich, bei der nächsten Gelegenheit ebenfalls die Schule und die Arbeit zu verlassen und nie wieder zurückzukommen.

Es dauerte nicht lange, bis sich meine Chance ergab. Als ich mit meinen Freunden in den Ruinen unseres Hauses saß, mit einem Abschluss und ohne Geld, beschloss ich, dass ich es tun würde. Ich wollte mein Studium abbrechen, um meine Träume zu verwirklichen. Ich weiß, was wir tun werden: Wir gehen auf Tournee! Wir brauchen nicht einmal eine Band!

Nachdem ich kreuz und quer durchs Land gezogen war, unzählige Betrügereien durchgeführt hatte, mitten in einer Straßenschlacht Donuts auf Polizisten geworfen hatte, unter den Baumkronen uralter Wälder Liebe gemacht hatte und ein komplettes Musical über Anarchismus komponiert und aufgeführt hatte, fühlte ich etwas, das ich seit Jahren nicht mehr gespürt hatte, obwohl ich keinen Cent in der Tasche hatte und meine Überlebensaussichten bestenfalls düster aussahen. Ich merkte, dass ich lebte.

Eine Universitätsbesetzung in Bogotá, Kolumbien.

​Den Ausstieg überdenken

Lassen Sie uns das Offensichtliche nicht aus den Augen verlieren: Niemand ist eine Insel, auch nicht die Studienabbrecher. Wie alle anderen sind auch Studienabbrecher auf ein ganzes Netzwerk von Menschen angewiesen, die sie am Leben erhalten. Aber es ist der mitfühlende Kantinenangestellte, der ein Auge zudrückt, wenn sich Anarchist*innen in die Schulkantine schleichen, der Sozialarbeiter, der ihnen Essensmarken gibt, der Angestellte, der weiß, dass diese Leute auf keinen Fall dieses mehrere hundert Dollar teure Elektrogerät gekauft haben, es ihnen aber für das volle Geld zurückgeben wird – es sind diese Menschen, die die Lücken im System schaffen, die die Schulabbrecher brauchen, um mit minimaler Arbeit ein Auskommen zu finden. Diese Arbeiter sind für das Überleben der Arbeitslosen entscheidend, auch wenn einige von ihnen ihre antikapitalistische Arbeit fast unbewusst verrichten.

Aber wie lange kann der arbeitslose Anarchist, der prototypische Schulabbrecher, von der Freundlichkeit der Fremden leben? Was ist, wenn der letzte Betrug auffliegt, wenn sogar in den Schulkantinen Netzhautscans verlangt werden, wenn jeder Laden von bewaffneten Sicherheitskräften bevölkert ist und von Überwachungskameras kontrolliert wird? Ist unser Aussteiger dem Untergang geweiht? Und wenn der Kapitalismus jemals einen großen wirtschaftlichen Zusammenbruch erleidet, wenn es kein Öl mehr gibt und die Lebensmittel nicht mehr in den Regalen der örtlichen Supermärkte zu finden sind, was dann? Ist unser*e Aussteiger*in dann einfach auf einer angenehmeren Reise zur Hölle mit dem Rest von uns?

Kehren wir zu der Idee des Netzwerks der Sympathisant*innen zurück und wandeln wir es in ein Netzwerk von Revolutionär*innen um. Es gibt manchmal eine ungleiche Machtverteilung zwischen Aussteiger*innen und ihren Sympathisant*innen, wobei die Ersteren keine materiellen Möglichkeiten haben und die Sympathisant*innen in irgendeiner höllischen Ecke des Kapitalismus festsitzen. Um dies zu überwinden, müssen wir über diese Dichotomie von „Aussteiger*innen“ und „Arbeiter*innen“ hinausgehen. Sehen wir uns die interessanteren Rollen von „Sympathisant*innen“ und „Revolutionär*innen“ an. Der Unterschied zwischen einem*r Sympathisant*in und einem*r Revolutionär*in ist hauptsächlich eine Frage des Engagements.

Eine Universitätsbesetzung in Bogotá, Kolumbien.

In dieser Hinsicht sind viele Aussteiger*innen selbst nur Sympathisant*innen. Sicher, sie mögen ihre Auswirkungen auf das Ökosystem minimieren, indem sie nicht arbeiten, aber die Gesamtheit ihrer Aktivitäten besteht aus dem Versuch zu überleben. Die Hauptgefahr für revolutionäre Aussteiger*innen besteht darin, dass sie zu bloßen Aussteiger*innen ohne Adjektive werden, die sich insgeheim Autos, Jobs, Karrieren, Heizung und eine regelmäßige Nahrungsquelle wünschen, anstatt jeden Moment zu nutzen, um auf Befreiung zu drängen. (Ben Morea von Up against the Wall, Motherfucker nannte dies das „Pancho-Villa-Syndrom“, bei dem illegalistische Revolutionär*innen als Kleinkriminelle enden.) Aber wenn ein*e Schulabbrecher*in tatsächlich ein*e Revolutionär*in sein kann, dann kann auch ein*e Berufstätige*r mehr als nur ein*e Sympathisant*in sein.

Was würde es bedeuten, in der heutigen Zeit ein*e arbeitende*r Revolutionär*in zu sein? Würde es bedeuten, eine Gewerkschaft zu organisieren? Vielleicht. Würde es bedeuten, marxistisch-leninistische Zeitungen an Arbeitskolleg*innen zu verkaufen, die noch nicht „die Revolution bekommen“ haben? Sicherlich nicht. Eine der offensichtlichsten Aufgaben, mit denen sich der arbeitende Revolutionär konfrontiert sieht, ist einfach: die Ressourcen ergreifen und umverteilen. Anstatt sich wegen der eigenen Privilegien schuldig zu fühlen, tut der*die arbeitende Revolutionär*in alles, um diese Privilegien zu „missbrauchen“, indem er*sie sie gegen die materiellen Ressourcen eintauscht, die die Revolutionär*innen benötigen, die keinen Zugang dazu haben. Das kann alles bedeuten, vom Ausschmuggeln von Fotokopien bis zum Schmuggeln von Waffen. Stellen Sie sich die zahllosen Ressourcen vor, die cleveren Angestellten zur Verfügung stehen, wenn sie die Arbeit als einen Betrug betrachten, den sie so gründlich wie möglich ausnutzen, ohne erwischt zu werden.

Revolutionär*innen brauchen Ressourcen, müssen essen, schlafen und Kleidung haben. Für farbige Menschen, Arbeitslose, Menschen mit Familien, die sie kaum ernähren können, insbesondere für Menschen, die seit Generationen in Armut aufgewachsen sind, ist es unmöglich, ohne Einkommen Vollzeitrevolutionär*in zu sein. Wenn jedoch einige ihrer Freunde und Verbündeten arbeiten können, wenn sie Arbeit finden, können sie dies erleichtern. Wenn die erwerbstätige Revolutionär*in bereit ist, sparsam zu leben, kann sie Dutzende ihrer Genoss*innen versorgen – vor allem, wenn sie ihren Vorgesetzten gegenüber absolut gnadenlos ist und immer nach einer Möglichkeit sucht, etwas, irgendetwas, von der Arbeit zu stehlen, um es für die Revolution zu verwenden. Kein anderer Job als der Insider-Job!

Eine verbarrikadierte Schule in Chile.

Selbst für die standhaftesten politisierten Aussteiger*in ist das Ziel nicht Arbeitslosigkeit, sondern Revolution. Sowohl der*die arbeitslose als auch der*die angestellte Revolutionär*in – und alle, die dazwischen liegen, die Arbeit annehmen, wenn es nötig ist, und sich weigern zu arbeiten, wenn sie es können – sind einem Berufsrisiko ausgesetzt. Das Berufsrisiko der*s arbeitslosen Revolutionär*in besteht darin, einfach nur arbeitslos zu werden, ununterscheidbar von seinen ergrauten Kolleg*innen, die sich nur für den nächsten Drink umziehen wollen. Das Berufsrisiko angestellter Revolutionär*innen ist wahrscheinlich gefährlicher: Sie beginnen, an ihre Arbeitsplätze und das System, in dem sie eine Rolle spielen, zu glauben oder zumindest diese als unveränderliche Elemente der Realität zu akzeptieren. Sie akzeptieren ihre Position in der Wirtschaft und fangen an, die Regeln zu befolgen, wobei sie sich langsam an die Vorstellung gewöhnen, dass sie sich irgendwie von all den Arbeitslosen da draußen unterscheiden, ihnen vielleicht sogar überlegen sind. Ihre Träume zu verraten und zu beginnen, ihren Tod im Leben zu leben. Es ist ein schlüpfriger Weg, und jede*r angestellte Anarchist*in sollte sich in Acht nehmen.

Lassen Sie uns an dieser Stelle die oben begonnene Geschichte fortsetzen, indem wir den Faden einige Zeit nach unserem Ausstieg wieder aufnehmen. Es war der 11. September 2001, und meine Freund*innen und ich sahen ein, dass unsere sorgfältigen Vorbereitungen für die bevorstehenden IWF/Weltbank-Proteste durch die Terroranschläge dieses Tages hinfällig geworden waren. Ein paar von uns, die in verschiedenen Vororten der Vereinigten Staaten aufgewachsen waren, hatten sich in einem Sushi-Lokal außerhalb von Georgetown zusammengefunden, um über unsere Erfahrungen als Aussteiger*innen nachzudenken und die kommenden Jahre zu planen. Unser Gespräch war eine berauschende Mischung aus Verzweiflung und Taktik. Wir hatten beide einen ähnlichen „Lebenslauf“ – wir waren Anarchist*innen aus der Mittelschicht oder aus aufstrebenden arbeitenden Familien. Beide waren wir seit einigen Jahren hauptsächlich damit beschäftigt, den Kapitalismus zu zerstören, und hatten einen Hochschulabschluss, aber keine Pläne, ihn zu nutzen. Wir waren mit dem Zug quer durchs Land gefahren, hatten unsere Freund*innen und alle, die bei Food Not Bombs auftauchten, mit Essen versorgt und uns schwarze Masken aufgesetzt, um auf die Straße zu gehen. Doch nachdem wir Proteste, Skill-Shares und Konferenzen organisiert hatten und uns der Revolution immer näher fühlten, nur um dann zuzusehen, wie alles buchstäblich in Flammen aufging, fühlten wir uns seltsam leer. Wohin sollten wir als nächstes gehen? Irgendwo anders, irgendwo unvorstellbar…

Was sollten wir tun? Wir hatten zu diesem Zeitpunkt beide Familien – Familien, die nicht aus Blut bestanden, sondern aus etwas Stärkerem – Familien, die aus Leben bestanden. Menschen, an deren Seite wir mit aller Kraft gekämpft hatten, mit denen wir die größten Freuden und die düstersten Höllen erlebt hatten. Menschen, für die wir Kugeln in Kauf nehmen würden. Zufälligerweise – oder vielleicht auch nicht – stammten unsere Kameraden nicht aus weißen Familien der Mittelschicht mit Hochschulbildung. Sie waren Schulabbrecher*innen, Leute, die vor uns zur Vernunft gekommen waren oder in armen Familien aufgewachsen waren. Unsere Freund*innen – und in letzter Zeit auch wir – waren im Gefängnis gelandet. Sie wurden vergewaltigt. Verletzt worden. Verhungert. Sie lebten in Zelten in der Kälte, unter Betonpfeilern unter Brücken. Es schien so ungerecht, dass die edelsten und kreativsten Menschen unserer Generation, die mit Gewalt oder freiwillig vom üblichen Karriereweg abgewichen waren, in die Nähe des Todes getrieben wurden. Wir kämpften ständig um den nächsten Dollar und mussten uns abrackern, um über die Runden zu kommen. Wie zur Hölle sollten wir die gesamte verdammte Regierung, das globale kapitalistische System, zu Fall bringen, wenn wir uns ständig Sorgen um unsere nächste Mahlzeit machten und keinen Platz fanden, wo wir unser Haupt hinlegen konnten?

Während dieser Zustand uns auf Trab hielt, wirkte er sich langsam auf die weniger widerstandsfähigen unserer Kamerad*innen aus. Eine*r nach dem*r anderen begannen diejenigen, die es konnten, sich niederzulassen, Arbeit zu finden, Kinder zu bekommen und wieder „normal“ zu werden. Wenn wir es mit einer revolutionären Zukunft wirklich ernst meinten, mussten wir die Mittel aufbringen, um für Kinder und ältere Menschen in unseren Gemeinschaften zu sorgen.

Wir heckten einen Plan aus. Er schien verrückt und moralisch falsch, aber nach unserer Erfahrung waren solche Pläne oft die einzigen, die funktionierten. Was hatten wir zu diesem Zeitpunkt für uns? Wir hatten Abschlüsse. Wir konnten lesen und schreiben. Wir konnten das Unmögliche tun. Wir konnten Arbeit finden.

Rebellen verteidigen eine Schulbesetzung in Chile.

Wie ich zum „Mann“(sic)wurde und überlebte, um die Geschichte zu erzählen

Beim Ladendiebstahl kommt eine bizarre umgekehrte Logik zum Tragen, nämlich die Umkehrung der Logik, die ein*e normale*r Einkäufer*in anwendet. Da die Strafe immer mehr oder weniger die gleiche ist, versucht man, die teuersten Artikel zu stehlen und nicht die billigsten. Diese umgekehrte Logik funktioniert in ähnlicher Weise beim Betrug am Arbeitsplatz. Normalerweise wird der soziale Status von Menschen nach ihrem Rang am Arbeitsplatz bemessen, aber viele Revolutionär*innen erhalten Anerkennung für ihre Arbeit, je nachdem, wie schlecht sie bezahlt wird – zum Beispiel, wenn sie in einem Bioladen für einen geringen Lohn arbeiten – oder wie offensichtlich ihre Arbeit mit sozialer Gerechtigkeit zu tun hat – zum Beispiel, wenn sie mit Petitionen von Tür zu Tür gehen. Revolutionäre gewerkschaftliche Organisierung ist so lobenswert wie eh und je, aber der*die Revolutionär*in, der*die in erster Linie mit dem Ziel arbeitet, Ressourcen zu ergreifen, sollte den Job mit den meisten Ressourcen anstreben, der den geringsten Einsatz erfordert.

In dieser Hinsicht ist der bildungsindustrielle Komplex besonders reif für eine Plünderung. Abgesehen von den jüngsten Ereignissen an der Sorbonne scheinen die meisten Lehrer*innen und Professor*innen heute das System voll und ganz zu unterstützen, sei es in Abhandlungen über globale Makroökonomie oder in postmodernen literarischen Analysen. Selbst Professor*innen, die sich gegen Unterdrückungssysteme wenden, verschaffen sich nur selten über die Welt der Papiere und Zeitschriften hinaus Gehör, geschweige denn, dass sie darüber hinaus aktiv werden. Betrachtet man das moderne Bildungssystem nicht als Ort des Widerstands, sondern als Nachschubdepot für Plünderungen, so hellt sich die Lage schnell auf. Während es durch neoliberale „Reformen“ rapide zerstört wird, ist die Domäne des Elfenbeinturms immer noch notorisch lasch und leicht auszunutzen.

Als Student*in kann man sich für alle möglichen Kredite und Gelder qualifizieren. Wenn man möchte, kann man diese Kredite nicht in Anspruch nehmen und einfach das Geld behalten, solange man bereit ist, sich für eine Zukunft ohne staatlich sanktionierte Beschäftigung zu engagieren. Wie wird die Welt in zwanzig Jahren überhaupt aussehen? Außerdem muss man als Student*in im Allgemeinen wenig arbeiten – wenn man es schafft, außerhalb des Unterrichts Bücher zu lesen oder den/der Professor*in mit seiner Intelligenz zu beeindrucken, muss man nicht einmal unbedingt regelmäßig zum Unterricht erscheinen, um gute Noten zu bekommen. Man kann zu einem Kurs erscheinen, in einen anderen Staat reisen, um ein paar Wochen lang gegen die Schergen des Kapitals zu kämpfen, und zurückkommen, und oft merkt es nicht einmal jemand. Nur wenige Berufe bieten eine solche Flexibilität.

Außerdem sind die Schulen dafür bekannt, dass sie den Schülern aus den fadenscheinigsten Gründen Geld geben. Wenn die Bevölkerung eines stark unterdrückten Landes um internationale Unterstützung bei den Vorbereitungen für ihren nächsten Protest bittet, z. B. in Russland, gibt es keinen besseren Zeitpunkt, um für einen Russischkurs ins Ausland zu gehen. Oder wenn Sie revolutionäre Bemühungen unterstützen wollen, um den Menschen nach einer Katastrophe wie der in New Orleans zu helfen, sich selbst zu versorgen, warum machen Sie dann nicht ein Schulprojekt daraus? Du kannst dich mit gleichgesinnten Schülern zusammentun und eine Organisation gründen, um noch mehr Geld in die Hand zu bekommen, mit dem du Konferenzen für örtliche Antikapitalist*innen organisieren und Revolutionär*innen einladen kannst, an deiner Schule zu sprechen – im Gegenzug bekommst du einen ordentlichen Batzen Geld, der direkt in den Kampf zurückfließt.

In den Schulen gibt es alle möglichen anderen Ressourcen, die für Revolutionär*innen so gut wie Gold sind. Schulen können Zugang zu Computern und sogar kostenlosen Druckern bieten, die für die meisten Menschen schwer zu bekommen sind. Du könntest Kopien aus der Schule stehlen, um lokale Infoshops zu bestücken oder anarchistische Propaganda zu verteilen.

Schulen haben auch Cafeterias, die oft unbewacht sind. Man kann Essen aus der Cafeteria stehlen und es bedürftigen mitrevolutionären Menschen bringen, und wenn man eine Art „Essenskarte“ hat, kann man jederzeit hungrige Menschen aus der Umgebung in die Cafeteria bringen, um auf eigene Kosten – oder besser auf Kosten der Schule – zu essen. In den Schulen gibt es auch seltsame verschlossene Schränke, kleine Räume und sogar ganze verlassene Gebäude. Es gibt keinen Grund, Miete zu zahlen, selbst wenn du arbeitest – das Geld für die Miete kann für spannendere Projekte ausgegeben werden, wenn die Hausbesetzung eine Alternative ist! Die Agent*innen von CrimethInc. haben Besenkammern in Bibliotheken bewohnt, sich in leeren Räumen in philosophischen Instituten niedergelassen und sogar in Bäumen gelebt, während sie „in der Schule“ waren. Und für den*die clevere Revolutionär*in gibt es nicht nur einen unbegrenzten Vorrat an Bleistiften und Papier, sondern auch unzählige andere Möglichkeiten. Man kann einfach alles klauen, von der Tafel bis zum Mülleimer, und damit ein ganzes Kollektivhaus einrichten!

Wenn man privilegiert genug ist, kann man auch Lehrer*in oder sogar Professor*in werden. Wenn man Professor*in wird, hat man ein paar Jahre mehr Zeit, um von seinem Studium zu leben und das untätige Studierendenleben fortzusetzen. Wenn man einmal Lehrer ist, kann man auch, wie alle großen Lehrer seit Sokrates es getan haben, den Geist der Jugend verderben. Zum Beispiel könnte man sich bei der Auswahl der Lektüre auf Bücher wie 1984 konzentrieren, die sich in den Lehrplan vieler Schulen eingeschlichen haben. Sie könnten Ihren Schülern die Aufgabe stellen, Zines zu erstellen, oder, noch ehrgeiziger, Projekte wie den Bau von Gemeinschaftsgärten in Angriff nehmen. Wenn Sie ein*e Professor*in sind und genügend Spielraum haben, könnten Sie Kurse über Revolutionstheorie oder Themen wie „Soziale Bewegungen“ anbieten. Eine wirklich gute lehrende Person sollte in der Lage sein, sogar Geometrie zu einem revolutionären Fach zu machen! Lehrende können Student*innen dazu ermutigen, alles zu organisieren, von radikalen Studierendengewerkschaften bis hin zu Straßendemonstrationen.

Rebellen verteidigen eine Schulbesetzung in Chile.

Und so kehren wir noch einmal zu meiner eigenen Erfahrung zurück, zu einem anderen Zeitpunkt in meinem Leben. Die Universität, an der ich die letzten drei Jahre verbracht hatte, war zu einer Brutstätte der Revolution geworden. Als ein riesiger Anti-Globalisierungsprotest in die Stadt kam, waren wir wenigen lokalen Anarchist*innen überwältigt. Als ehemalige Stoßtrupps gegen das Kapital verstanden wir, wie wichtig es für den schwarzen Block von außerhalb war, sich sicher zu treffen und gut zu schlafen, um am nächsten Morgen bereit zu sein. Nach den G8-Protesten in Genua 2001 hatten wir den unglücklichen Verdacht, dass die Polizei bei jedem*r privaten Grundbesitzer*in, der uns einen Platz vermietet, eine Razzia durchführen würde. In der Tat hatte die örtliche Polizei bereits ihre Runden gedreht und alle gewarnt, sich von verdächtigen Personen fernzuhalten, die um die Anmietung großer Mengen an Campingplätzen baten.

Ein Freund eines Freundes unseres örtlichen Indymedia-Kollektivs hatte die Highschool mit einem linksgerichteten Mitglied der örtlichen Regierung besucht. Nach schier endlosen Sitzungen („Aber Sie wissen doch, dass wir keine friedlichen Demonstranten neben dem schwarzen Block schlafen lassen können!“ Hätte er doch nur gewusst, mit wem er spricht!), beschloss die Stadtverwaltung, dass es besser sei, alle Anarchist*innen an einem Ort zu versammeln, anstatt sich damit herumzuschlagen, dass sie überall in der Stadt hocken. Sie hatten nicht geahnt, dass wir lieber einen legalen und sicheren Ort zum Schlafen hatten, als uns am Tag vor der großen Aktion von der Polizei in eine Falle locken zu lassen.

Aber es gab immer noch keinen Ort, an dem sich Anarchist*innen treffen und planen konnten! Ich war verdrossen – bis mir eines Tages ein Gedanke kam. Die Polizei würde niemals eine Razzia im Studierendenwerk der ältesten und privilegiertesten Universität der Stadt durchführen. Sie war quasi ein historisches Monument!

Nach ein wenig Überzeugungsarbeit übergab der Vorsitzende der Demokratischen Studi-Gewerkschaft die Schlüssel für das Gebäude, das angeblich für eine Konferenz genutzt werden sollte, die zufällig während der Dauer des Protests stattfand. Als das große Ereignis näher rückte, tauchten Anarchist*innen aus dem ganzen Land auf, und sie alle brauchten Internetzugang und Fotokopiergeräte. Fast über Nacht verwandelte sich mein zuvor ruhiger kleiner Fachbereich für politische und soziale Studien in eine regelrechte Brutstätte revolutionärer Aktivitäten, und ein Anarchist schlich sich sogar ein und bekam seinen eigenen Schreibtisch als „Gastprofessor“. Es war mir gelungen, dem Nachtwächter die Schlüssel abzuluchsen, und als es Nacht wurde, holten wir einfach unsere Schlafsäcke heraus und legten uns in das Büro.

Als sich der Protest näherte, wurde klar, dass dies keine gewöhnliche Konferenz war. Es gab Schulungen zu direkten Aktionen, medizinische Schulungen, Videos über frühere Gipfelproteste. Eine Horde schwarz gekleideter Missetäter*innen besetzte die Studi-Gewerkschaft. Kurz vor dem Aktionstag fand im Obergeschoss der Union eine große anarchistische Versammlung statt, bei der die Kräfte des globalen Aufstands beschlossen, den Präsidenten und seine Kompanie mit allen Mitteln zu blockieren.

Bei diesem Treffen mussten wir mit Schrecken feststellen, dass nur wenige der Teilnehmer*innen den Grundriss der Stadt kannten. Also schlichen wir uns im Schutze der Nacht mit noch mehr Genoss*innen in den Fachbereich Politik- und Sozialwissenschaften, um massenhaft Karten der zu blockierenden Orte zu erstellen und die Details über wichtige lokale Zentren des globalen Kapitals zu recherchieren. Wir schalteten den Fotokopierer des Fachbereichs ein und machten dank eines gestohlenen Passworts Tausende von Kopien der Blockadekarten, während wir gleichzeitig CDs mit Fotos wichtiger Orte auf den Computer des Sekretärs brannten. Wir brachten die geheimnisvolle Kiste mit den Karten schnell zur Tür hinaus und zu den Autos, die im Indymedia Center auf uns warteten.

Als ich ging, bemerkte ich, dass es fast neun Uhr morgens war, und zu meinem Entsetzen sah ich den Leiter der Abteilung, einen alten und angesehenen Professor, die Treppe zur Eingangstür hinaufsteigen. Er sah mich an und lächelte: „Die ganze Nacht auf, was? Sie werden es nicht glauben – diese ungewaschenen Demonstranten haben gerade ein Anarchosymbol auf unser Gebäude gesprüht!“ Ich lächelte nur und ging mit den geheimen Plänen hinaus.

Die Besetzung der New School in New York City, Dezember 2008. Die studentischen Besetzungsbewegungen, die mit dieser Besetzung begannen, waren entscheidend für den Aufbau der Dynamik und des taktischen Rahmens, der dazu führte, dass die Occupy-Bewegung im September 2011 ins Rollen kam.

Der weiße Kragen wird schwarz

Lassen Sie uns diese Geschichte zu ihrem logischen Schluss bringen. Zu schmarotzen und Geld aus einem Job zu ergaunern, ist nicht das A und O revolutionärer Aktivitäten. Wenn überhaupt, dann ist das Eindringen von Anarchist*innen in die Universität unkreativ. Kreativer wäre es, wenn Anarchist*innen in alltägliche Arbeitsplätze in allen Lebensbereichen eindringen würden, um dort für Unruhe zu sorgen. Da der Überwachungsstaat mögliche Fluchtwege abschneidet, wären strategisch platzierte Anarchist*innen in der Zulassungsstelle und in Sicherheitsagenturen Gold wert. Wenn der Staat und die Konzerne Infiltratoren zu unseren Treffen schicken, sollten wir uns revanchieren und anarchistische Infiltrator*innen in ihren Büros platzieren!

Anarchist*innen sprechen oft davon, unsere Genoss*innen aus dem Knast zu holen. Warum sollten wir nicht als Gefängniswärter*in arbeiten? Für diejenigen von uns, die keine Vorstrafen haben, sollte es einfach sein, sich zu qualifizieren. Man könnte das Innenleben eines Gefängnisses kennenlernen und den perfekten Fluchtweg für die Gefangenen planen. (Russische Nihilisten haben genau das im 19. Jahrhundert getan.) Anarchistische Bibliothekar*innen, anarchistische Tischler*innen, anarchistische Köch*innen und anarchistische Bänker*innen – es sollte keinen Job geben, den wir nicht unterwandern können. Wenn es einen Job gibt, den wir nicht für die Ziele der Anarchie umwandeln können, dann zeugt das von unserem Mangel an Einfallsreichtum, nicht von der Stärke des Kapitals.

Wir Anarchist*innen brauchen sowohl materielle als auch menschliche Ressourcen, um das System erfolgreich zu bekämpfen. Machen wir uns nichts vor: Wir führen einen Krieg, und im Krieg muss man alles einsetzen, was man in die Finger bekommt.

Das kapitalistische System scheint dem Untergang geweiht zu sein. Revolutionär*innen brauchen urbane soziale Zentren, die sowohl legal bezahlt als auch – wenn möglich – besetzt werden können. Revolutionär*innen brauchen manchmal Arbeitsplätze, also können wir genauso gut genossenschaftliche vegane Cafés und ähnliche Unternehmungen gründen, solange wir alle Ressourcen, die wir haben, in den Kampf stecken. Der Kauf von Land und Gebäuden erfordert Geld, das einige Anarchist*innen verdienen können, während andere, die mehr Zeit als Geld haben, lernen können, wie man Landwirtschaft betreibt, kocht und so weiter. Diese Rollen sollten niemals starr sein, auch wenn bestimmte Rollen für einige leichter zugänglich sind als für andere. Wenn wir die Idee der Doppelherrschaft ernst nehmen, werden wir Gegeninstitutionen entwickeln, auf die die Menschen zurückgreifen können, wenn die spärlichen Reste der alten sozialen Sicherheitsnetze von plündernden Kapitalist*innen zerstört werden. Wenn Anarchist*innen nur von Protest zu Protest reisen, werden wir niemals die lokale Stärke, den Schwung und die Wurzeln aufbauen, die wir brauchen, damit andere uns und – was noch wichtiger ist – sich selbst vertrauen, wenn das System in den totalen Zusammenbruch gerät. Ein totaler Zusammenbruch, der hoffentlich von uns verursacht wird.

Doch der wahre Test ist nicht, ob wir das System in den Zusammenbruch treiben können, sondern was wir im Hier und Jetzt tun können – wie wir jede Gelegenheit, auch den Zusammenbruch, nutzen, um die Anarchie zu verbreiten. Es sollte nie missverstanden werden, dass der einzige Weg zur Revolution darin besteht, dass alle Anarchist*innen aussteigen. Nein, die wichtige Frage ist, wie wir die Bemühungen und Wünsche derjenigen, die sich innerhalb des Systems befinden, mit denen derjenigen, die nicht unter seiner Kontrolle stehen, verbinden. Zu diesem Zweck brauchen wir mehr Analysen darüber, wie klassengemischte Bündnisse im Laufe der Geschichte dazu beigetragen haben, den revolutionären Kampf voranzutreiben. Eine solche Studie könnte bei den verarmten Massen beginnen, die es zuließen, dass russische Aristokraten wie Kropotkin und Bakunin ihr Los mit ihnen teilten, und sich bis zu den klassengemischten Gruppen erstrecken, die heute Food Not Bombs kochen und servieren.

Die Rolle der Bildung in der Revolution

Revolution

Es geht nicht nur darum, die Ressourcen, die uns zur Verfügung stehen, für die Revolution zu nutzen – wir müssen auch jede Situation für die Ziele der Revolution nutzen, einschließlich der Arbeitsplätze von Angestellten und der Hörsäle von Universitäten. In diesem Sinne muss jede*r Revolutionär*in ein Situationist*in sein, ein*e Künstler*in der Situationen. Wenn wir unnachgiebig sind in unserer Forderung nach einer Weltrevolution nicht morgen, nicht nach dem Examen, nicht nachdem das nächste Buch geschrieben ist oder nach Feierabend, sondern jetzt, dann müssen wir Sie, liebe Lesende, in eine prekäre Lage bringen.

Zugegeben, wir kennen Sie kaum. Sie könnten ein verbitterter Revolutionär sein, der bereits sein ganzes Geld für unzählige Stunden der Organisation ausgegeben hat und darüber nachdenkt, einen Job bei der Post zu bekommen. Vielleicht sind Sie neidisch, wenn Sie von Akademiker*innen lesen, die versuchen, ihren Worten Taten folgen zu lassen, weil sie sich nicht mit dem monotonen und endlosen Nine-to-Five-Alltag herumschlagen müssen. Wo ist das Buch, das von einem Kollektiv revolutionärer Postangestellter verfasst wurde, das Buch, das über das Leben und die Träume von Angestellten und Hausmeistern berichtet? Sie schwören, dieses Buch zu schreiben.

Oder vielleicht sind Sie eine Studentin, die die ganze Nacht über das Kommunistische Manifest gelesen hat und nach einem Saufgelage mit Minderjährigen sein Studierendenwohnheim zur Volksrepublik erklärt hat. Angesichts der endlosen Auswahl an Kursen, die von linearer Algebra bis hin zu biologischer Anthropologie reichen, erscheint alles so sinnlos und die Universität nicht besser als eine riesige Fabrik der Verwirrung und Bürokratie. Anstatt sich zu entscheiden, was man mit seinem Leben anfangen will, was gleichbedeutend damit ist, seinem Leben auf der Stelle ein Ende zu setzen, will man das Leben selbst! Wenn Sie von Akademiker*innen lesen, die versuchen, dieses Leben in die Tat umzusetzen, fällt es Ihnen vielleicht leichter zu glauben, dass selbst im Elfenbeinturm gehandelt werden kann, und dass Sie es auch tun können.

Proteste an der University of California in Santa Cruz im Jahr 2019.

Oder vielleicht sind Sie eine Professorin, die unzählige Stunden damit verbracht hat, Student*innen über obskure postmoderne Philosophie zu belehren. Als junge Doktorandin träumten Sie davon, die Welt zu verändern, sie mit Ihren Ideen in Brand zu setzen, berühmte Bücher zu schreiben, die die nachfolgenden Generationen inspirieren würden, sich zu erheben und eine neue Welt zu schaffen. Vielleicht haben Sie diesen Traum irgendwo im endlosen Zyklus „Veröffentlichen-oder-verenden“ verloren und schreiben jetzt endlose Artikel für Zeitschriften, die niemand jemals lesen wird, geschweige denn inspirierend finden. Jetzt, wo Sie diesen Text lesen, fragen Sie sich, ob Sie die Dinge ändern könnten, ob Sie, anstatt nur über die Revolution zu reden, sie selbst schaffen könnten. Ein Traum ist neu entfacht. Wer weiß? Dies sind nur Gedankenexperimente. Wir wissen nichts über Sie!

Doch eines wissen wir: Alles hängt von Ihnen ab. Ihr Handeln im Laufe des nächsten Tages, Monats, Jahres, Jahrzehnts, Lebens wird darüber entscheiden, ob Sie überleben oder nicht, ob die Welt selbst überlebt. Wenn Sie sich einem Leben auf Leben und Tod im Gehorsam gegenüber dem System hingeben, werden Sie an seinem blutigen Ende mitschuldig. Im tiefsten Innern Ihres Wesens haben Sie jedoch die Mittel, etwas Schönes zu tun, etwas, das die Welt verändern kann. Sie werden vielleicht denken, dass es unfair ist, dass wir diese ganze Last auf die Schultern eines Fremden legen. Schließlich sind Sie eindeutig kein*e Revolutionär*in. Vielleicht haben Sie einen Job, der durch und durch konterrevolutionär ist, und welche Art von Revolution kann von jemandem mit einem solchen Job angestoßen werden?

Das ist der Kern des Arguments: Sie können jede Arbeit, überall, auf revolutionäre Weise angehen. Je weniger revolutionäres Potenzial ein Arbeitsplatz Ihrer Meinung nach hat, desto wahrscheinlicher ist es, dass es tatsächlich radikal ist, ihn zu unterwandern, wenn Sie nur den Mut dazu aufbringen können!

Andererseits stimmt vielleicht Ihr Hintergrund nicht, Sie fühlen sich nicht wie ein*e fähige*r und sexy junge*r Revolutionär*in. Sie sind zu alt oder zu müde oder nicht selbstbewusst und so weiter. Bedenke, dass dies eine verborgene Stärke sein könnte, dass gerade die Vielfalt unseres Lebens die Grundlage für eine wahre Revolution ist und sein muss. Eine Revolution, die nur von studentischen Revolutionär*innen oder auch nur von irgendeiner anderen Bevölkerungsgruppe durchgeführt würde, würde in die Katastrophe führen. Doch eine Revolution, die durch schlaue Bündnisse zwischen den Unwahrscheinlichsten unter uns herbeigeführt wird, wird genau die Art von Situationen schaffen, die wir brauchen, Situationen, die uns von den Ketten der Gewohnheit und der Trennung befreien können.

Worte allein können keine Revolution bewirken, egal wie sie gestaltet sind. Ebenso wenig kann, trotz unserer ständigen Aufforderungen zum Handeln, ein Handeln ohne Denken stattfinden. Revolutionäre Situationen entstehen, wenn Menschen ihre Worte und Träume mit ihrem täglichen Handeln in Einklang bringen. Kein Buch, kein Artikel, wie gut geschrieben oder aufschlussreich er auch sein mag, kann diesen letzten entscheidenden Schritt leisten. Dieser Schritt besteht darin, das Buch zu schließen, den Computer beiseite zu legen, einen Schritt zurückzutreten und im eigenen Leben vorwärts zu schreiten.

Also, mach weiter. Bekenne dich zu deiner Liebe, nimm die Waffe, pflanze die Saat, lege deinen Körper vor den Bulldozer. Nehmen Sie Ihr Leben mit allen notwendigen Mitteln in die Hand. In dem Moment, in dem du handelst, wird sich die riesige Lüge, die ihren Schatten auf die Menschheitsgeschichte geworfen hat, aufzulösen beginnen.

Was auf der anderen Seite der Geschichte liegt, weiß niemand. Aber wir können Ihnen eines versprechen: Wir werden Sie dort sehen.

Die Besetzung der Neuen Schule, Dezember 2008.

Wie Michel Foucault es berühmt formulierte: „Ist es überraschend, dass das Zellengefängnis mit seinen regelmäßigen Chronologien, seiner Zwangsarbeit, seinen Überwachungs- und Registrierungsbehörden, seinen Expert*innen für Normalität, die die Funktionen des Richters fortsetzen und vervielfachen, zum modernen Instrument der Strafe geworden ist? Ist es verwunderlich, dass die Gefängnisse Fabriken, Schulen, Kasernen, Krankenhäusern ähneln, die allesamt Gefängnissen ähneln?“